修仙辩惑论
海南白玉蟾，自幼事陈泥丸，忽已九年。偶一日，在乎岩阿松阴之下，风清月明，夜静烟寒，因思生死事大，无常迅速，遂稽首再拜而问曰：“玉蟾事师未久，自揣福薄缘浅，敢问今生有分可仙乎？”
陈泥丸云：“人人皆可，况于汝乎？”
玉蟾曰：“不避尊严之责，辄伸僭易之问，修仙有几门？炼丹有几法？愚见如玉石之未分，愿得一言点化。”
陈泥丸云：“尔来，吾语汝。
修仙有三等，炼丹有三成。夫天仙之道，能变化飞升也，上士可以学之，以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片饷之间可以凝结，十月成胎，此乃上品炼丹之法，本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也。夫水仙之道，能出入隐显也，中士可以学之，以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之间可以混合，三年成象，此乃中品炼丹之法，虽有卦爻，却无斤两，其法要妙，故以口传之，必可成也。夫地仙之道，能留形住世，庶士可以学之，以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之间可以融结，九年成功，此乃下品炼丹之法，既有卦爻，又有斤两，其法繁难，故以文字传之，恐难成也。上品丹法，以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以清静自然为运用。中品丹法，以肝心脾肺肾为药材，以年月日时为火侯，以抱元守一为运用；下品丹法，以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，以存想升降为运用。大抵妙处不在乎按图索骏也，若泥象执文之士，空自傲慢至老无成矣。”
玉瞻曰：“读丹经许多年，如在荆棘中行，今日尘净鉴明，云开月皎，总万法而归一，包万幻以归真，但未知正在于何处下手用功也？”
陈泥丸云：“善哉！问也。夫炼丹之要，以身为坛炉鼎灶；以心为神室；以端坐习定为采取；以操持照顾为行火；以作止为进退；以断续不专为堤防；以运用为抽添；以真气熏蒸为沐浴；以息念为养火；以制伏身心为野战；以凝神聚气为守城；以忘机绝虑为生杀；以念头动处为玄牝；以打成一块为交结；以归根复命为丹成；以移神为换鼎；以身外有身为脱胎；以返本还源为真空；以打破虚空为了当，故能聚而成形，散则成气，去来无碍，逍遥自然矣。”
玉蟾问曰：“勤而不遇，必遇至人；遇而不勤，终为下鬼。若此修丹之法有何证验？”
陈泥九云：“初修丹时，神清气爽，身心和畅，宿疾普消，更无梦昧，百日不食，饮酒不醉，到此地位，赤血换为白血，阴气炼成阳气，身如火热，行步如飞，口中可以干水，吹气可以煮肉，对境无心，如如不动，役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，目视万里，遍体纯阳，金筋玉骨，阳神现形，出入自然，此乃长生不死之道毕矣。但恐世人执著药物、火候之说，以为有形有为，而不能顿悟也。夫岂知混沌未分以前，乌有年月日时？父母未生以前，乌有精血气液？道本无形，喻之为龙虎；道本无名，比之为铅汞，若是学天仙之人，须是形神俱妙，与道之合真可也。岂可被阴阳束缚在五行之中？要当跳出天地之外，方可名为得道之士矣。或者疑曰：此法与禅学稍同，殊不知终日谈演问答乃是干慧，长年枯兀昏沉乃是顽空。然天仙之学，如水精盘中之珠，转漉漉地，活泼泼地，自然圆陀陀光烁烁。所谓天仙者，此乃金仙也，夫此不可言传之妙也。人谁知之？人谁行之？人若晓得金刚、圆觉二经，则金丹之义自明，何必分别老释之异同哉？天下无二道，圣人无两心，何况人人具足，个个圆成，【正】所谓处处绿杨堪系马，家家门阃透长安，但取其捷径云尔。”
玉蟾曰：“天下学仙者纷纷然，良由学而不遇，遇而不行，行而不勤，乃至老来甘心赴死于九泉之下，岂不悲哉！今将师传口诀，锓木以传于世，惟此泄露天机甚矣，得无谴乎？”
泥九云：“吾将点化天下神仙，苟获罪者，天其不天乎。经云“我命在我不在于天”何谴之有？”
玉蟾曰：“师祖张平叔三传非人，三遭祸患，何也？”
泥九云：“彼一时自无眼力，又况运心不普乎！噫！师在天涯，弟子在海角，何况尘劳中识人为甚难！今但刊此，散行天下，使修仙之士可以寻文揣义，妙理昭然，是乃天授矣，何必乎笔舌以传之哉？但能凝然静定，念中无念，工夫纯粹，打成—片，终日默默如鸡抱卵，则神归气复，自然见玄关一窍，其大无外，其小无内，则是采取先天一气以为金丹之母，勤而行之，指日可与钟吕并驾矣。此乃己试之效，念学仙者无所指南，谨集问答之要，名之曰：《修仙辩惑论》云。”
谷神不死论
谷者，天谷也；神者，一身之元神也。天之谷，含造化，容虚空；地之谷，容万物，载山川。人与天地同所禀也，亦有谷焉。其谷藏真一，宅元神。是以头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之“泥丸”，亦曰“黄庭”，又名“昆仑”，又名“天谷”，其名颇多，乃元神所住之宫。其空如谷，而神居之，故谓之谷神。神存则生，神去则死，日则接于物，夜则接于梦，神不能安其居也。黄粮未熟，南柯未寤，一生之荣辱富贵，百岁之悲忧悦乐，备尝于一梦之间，使其去而不还，游而不远，则生死路隔，幽明之途绝矣。由是观之，人不能自生而神生之，人不能自死而神死之，若神居其谷而不死，人安得而死乎？然谷神所以不死者，由玄牝也，元者，阳也，天也。牝者，阴也，地也。然则玄牝二气，各有深旨，非遇至人授以口诀，不可得而知也。
《黄帝内经》曰：“天谷元神，守之自真。”言人身中，上有天谷、泥丸，藏神之府也；中有应谷、绛官，藏气之府也；下有灵谷、关元，藏精之府也。天谷，元宫也，乃元神之室，灵性之所存，是神之要也。圣人则天地之要，知变化之源，神守于元宫，气腾于牝府，神气交感，自然成其，与道为一，而入于不死不生，故曰：“谷神不死，是谓玄牝。”也。圣人运用于玄牝之内，造化于恍惚之中，当其玄牝之气，入乎其根，闭极则失于急，任之则失于荡，欲其绵绵续续，勿令间断耳。若存者，顺其自然而存之，神久自宁，息久自定，性入自然无为妙用，未尝至于勤劳迫切，故曰用之不勤，即此而现，则玄牝为上下二源，炁母升降之正道明矣。世人不穷其根，不究其源，便以鼻为玄，以口为牝，若以鼻口为玄牝，则玄牝之门又将何以名之？此皆不能造其妙，非大圣人，安能穷究是理哉？
阴阳升降论
夫以乾道轻清而在上，地以坤道重浊而在下，元气则运行乎中而不息。在上者以阳为用，故冬至后一阳之气自地而升，积一百八十日而至天，阳极而阴生；在下者以阴为用，积一百八十日而至地，阴极而阳生，一升一降，往来无穷。人受冲和之气，以生于天地之间，与天地初无二体。天地之气，一年一周；人身之气，一日一周，自子至己，阳升之时，故以子时为日中之冬至，在易为复；自午至亥，阴降之时，故以午时为日中之夏至，在易为姤。阴极阳生，阳极阴生，昼夜往来，亦犹天地之升降。人能效天地橐籥之用，冲虚湛寂，一气周流于百骸，开则气出，阖则气入，气出则如地气之上升，气入则如天气之下降，自可与天地齐其长久。若也奔骤乎纷华之域，驰骋乎是非之场，则真气耗散而不为吾之有矣，不若虚静守中以养也。中者，天地玄牝之气会聚之处也，人能一意守之而不散，则真精自朝，元炁自聚，谷神自接，三尸自去，九虫自灭，此乃长生久视之道也。以是知真息元气，乃人身性命之根，深根固蒂，乃长生久视之道。人之有生，禀大道一元之气，在母胞系，与母同呼吸，及乎降诞之后，剪去脐蒂，一点元阳栖于丹田之中，其息出入，通于天门与天相接，上入泥丸会于元神，下入丹田通于元气。庄子云：“众人之气为喉，圣人之息为踵，”踵也者，深根固蒂之道。人能屏去诸念，真息自定，身入无形，与道为一，在世长年。由是观之，道之在身，岂不尊乎？岂不贵乎？
丹房法语（白先生与胡胎仙）
吕先生鹤颈龟腮，适有钟离之会；石居士鹿鼻鼠耳，偶逢平叔之来。叹夤缘时节之难，岂名利是非之比？金丹大药，古人以万劫一传；玉笥灵篇，学者之十迷九昧。月里乌，日里兔，颠倒坎离；水中虎，火中龙，运用复垢。采先天一气，作铅中之髓；夺星象万化，为汞里之精。惟弦前弦后之时，乃望缺望圆之际。知之者，癸生须急采；昧之者，望远不堪尝。精半斤，气半斤，总在西南之位；砂一两，药一两，实居东北之乡。收金精木液归于黄庭，炼白雪黄芽结成紫粉。《悟真篇》所谓华池、神水，《知命论》又言地魄、天魂。采之炼之，结矣，成矣。如夫妇最初一点，十月成胎；似君臣共会万机，百官列职。遇日中冬至，则野战；退时中夏至，则守城，都来片饷工夫，要在一日证验。九三二八，算来只在姹女金翁；七六十三，穷得无过黄婆丁老。更不用看丹经万卷也，只消得口诀一言。子之来意甚勤，知汝积年求慕，非夙生有此丰骨，岂一旦用是身心？自采药以至结胎，从行火而及脱体，包括抽添之妙，形容沐浴之机，无金木间隔之忧，有水土同乡之庆，但须温养，都没艰辛。十二时中只一时，三百日内在半日，丹田有物，行性坐卧以无忧；紫府书名，生死轮回而不累。了然快乐，自此清闲。这工夫向闹里也堪行，论玄妙只顷中都交结。聚而不散，炼之尤坚，朱砂鼎、偃月炉，何难寻之有？守一坛，中央釜，惟自己而求。宜识阴阳，要知玄牝，龙精满鼎遣金童下十二层楼，凤髓盈壶令玉女报三千世界，此时丹熟更须慈母惜婴儿，不日云飞，方见真人朝上帝。 |
