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玄風慶会録序
國師長春真人昔承宣召不得已而後起，遂别中土，過流沙、陈道德以致君止干戈而救物。功成身退，厭世登天。自太上玄元西去之後，寥寥千百载，唯真人一人而已。其徃回事跡，載于《西遊記》中詳矣，唯餘對上传道玄言奥旨，上令近侍録而秘之，歳乃踰旬传之及外，將以刊行于世，願與天下共知玄風慶會一段竒事云。壬辰長至日序。
玄风庆会录
元侍臣？武大将军尚书礼部侍郎移刺楚才奉勅编录。
欽奉皇帝聖議，宣請高道長春真人，歳在己卯正元後一日，敕朝官劉仲禄齋詔尋訪，直至东莱，適符聖意禮迎仙馭，不辞遠遠而來。逮乎壬午之冬十月既望，皇帝畋于西域雪山之陽，是夕御行在（談）庭燎虛前延長春眞人，以問長生之道。眞人曰：夫道，生天育地，日月星辰、鬼神人物皆從道生。人止知天大，不知道之大也。余生平棄親出家，唯學此耳。道生天地開關而生人焉。人之始生也，神光自照，行歩如飛。地生菌自有滋味，不假炊[
]，人皆食之，此時尚未火食，其菌皆香，且鼻嗅其香，口嗜其味，漸致身重，神光尋滅，以爱欲之深故也。學道之人，以此之故，世人爱處不爱，世人住處不住，去聲色以淸靜爲娱，屏滋味以恬淡爲美，但有執著，不明道徳也。眼見乎色，耳聴乎聲，口嗜乎味，性逐乎情，則散其氣。譬如氣鞠氣實則徤，氣散則否。人以氣爲主，逐物動念則元氣散，若氣鞠之氣散耳。天生二物曰動植，草木之類爲植，植而無識，雨露霑濡因得生榮；人物之屬爲動，動而有情，無衣無食何以卒歲？必當經營耳。旦夕云爲，身口爲累故也。夫男陽也，屬火；女陰也，屬水，唯陰能消陽，水能剋火，故學道之人首戒乎色。夫經營衣食則勞乎思慮，雖散其氣而散少；貪婪色欲則耗乎精神，亦散其氣，而散之多。道產二儀，輕淸者爲天，天陽也，屬火；重濁者爲地，地陰也，屬水；人居其中，負陰而抱陽。故學道之人，知修錬之術，去奢屏欲，固精守神，唯錬乎陽，是致陰消而陽全，則昇乎天而爲仙，如火之炎上也。其愚迷之徒以酒为漿，以妄爲常，恣其情，逐其欲，耗其精，損其神，是致陽衰而陰盛，則沉於地爲鬼，如水之流下也。夫學修眞者，如轉石上乎髙山，愈髙愈難，跬歩顚沛，前功俱癈，以其難爲也，舉世莫之爲也；背道逐欲者，如擲石下乎峻坡，愈卑而愈易，斯須隕墜一去無迴，以其易爲也。故舉世從之莫或悟也。余前所謂修錬之道，皆常人之事耳。天子之說又異於是，陛下本天人耳，皇天眷命，假手我家，除殘去暴，爲元元父母，恭行天罰，如代大匠，斷克艱克難，功成限畢，即昇天復位。在世之間，切宜減聲色，省耆欲，得聖體康寧，睿筭遐逺耳。庶人一妻尚且損身，況乎天子多畜嬪[
]（彳缷）寧不深損？陛下宫姬滿座，前聞劉仲禄中都等揀選處女以備後宫，竊聞道経云：“不見可欲，使心不亂”，既見之，戒之則難，願留意焉。人認身爲己，此乃假物，從父母而得之者；神爲眞己，從道中而得之者，能思慮寤寐者是也。行善進道則昇天，爲之仙；作恶背道則入地，爲之鬼。夫道產衆生，如金爲衆器，銷其像，則返成乎金；人行乎善，則返乎道。人間聲色衣食，人見以爲娱樂，此非眞樂，本爲苦耳。世人以妄爲眞，以苦爲樂，不亦悲哉！殊不知，上天至樂乃眞樂耳。余儕以學道之故，棄父母而棲巖穴。同時學道四人：曰丘、曰劉、曰譚、曰馬。彼三人功滿道成，今已昇化，余辛苦之限未終，日一食一味一盂，恬然自適以待乎時。其富者、貴者済民拯世、積行累功，更爲異耳。但能積善行道，胡患不能爲仙乎？中國承平日久，上天屢降經敎，勸人爲善，大河之北，西川江左悉有之。東漢時干吉受太平經一百五十卷，皆修眞治國之方。中國道人誦之、行之，可獲福成道。又恒帝永壽元年正月七日，太上降蜀臨卭授天師張道陵南斗北斗經及二十四階法籙諸經籍千餘巻，晉王纂遇太上道君法駕乗空賜經數十巻。元魏時，天師寇謙之居嵩山於太上等處受道經六十餘巻，皆治心修道、祈福禳災、掃除魑魅、拯疾疫之術，其餘經敎不可盡言。降經之意，欲使古今帝王臣民皆令行善。經旨太多，請舉其要。天地之生人爲貴，是故人身難得如麟之角，萬物紛然，如牛之毛。既獲難得之身，宜趣修眞之路，作善修福，漸臻妙道。上至帝王，降及民庶，尊卑雖異，性命各同耳。帝王悉天人謫降人間，若行善修福，則昇天之時，位踰前職；不行善修福，則反是。天人有功微行薄者，再令下世修福済民，方得髙位。昔軒轅氏天命降世，一世爲民，再世爲臣，三世爲君，済世安民，累功積德，數盡昇天而位尊於昔。陛下修行之法無他，當外修陰徳，內固精神耳。恤民保衆，使天下懷安，則爲外行；省欲保神，爲乎內行。人以飮食爲本，其淸者爲之精氣，濁者爲之便溺。貪慾好色，則丧精耗氣，乃成衰憊。陛下冝加珍嗇，一宵一爲已爲深損，而況恣慾者乎？雖不能全戒，但能節慾，則幾於道矣。夫神爲子，氣爲母，氣經目爲泪，經鼻爲[
]（左血右農），經舌爲津，經外爲汗，經內爲血，經骨爲髓，經腎爲精。氣全則生，氣亡則死，氣盛則壯，氣衰則老。常使氣不散，則如子之有母；氣散則如子丧父母，何恃何怙？夫神氣同體，精髓一源，陛下試一月靜寢，必覺精神淸爽、筋骨強徤。古人云：“服藥千朝，不如独卧一宵。”藥爲草，精爲髓，去髓添草，有何益哉？譬如囊中貯之金，旋去金而添鐵，久之金盡，囊雖滿，空遺鐵耳，服藥之理夫何異乎？古人以繼嗣之故娶婦而立家，先聖周公、孔子、孟子各有子，孔子四十而不惑，孟子四十不動心。人生四十以上，氣血已衰，故戒之在色也。陛下聖子神孫，枝蔓多廣，冝保養戒欲爲自計耳。昔宋上皇本天人也，有神仙林靈素者，挈之神游上天入所居宫題其額曰：神霄不飢不渴、不寒不暑、逍遥無事、快樂自在，欲久居之無復徃人間之意，林靈素勸之曰：陛下天命人世，有天子功限未畢，豈得居此？遂下人間，自後女眞國（與）太祖皇帝之將婁失虜，上皇北歸，久而老終于上京。由是知，上天之樂何啻萬倍人間！又知因縁未終，豈能遽然而歸也？余昔年出家，同道四人，彼三子先已昇化，如蟬蛻然，委此凡骨而去，能化身千百無不可者。余辛苦萬端未能去世，亦因縁之故也。夫人之未生，在乎道中，不寒不暑，不飢不渇，心無所思，眞爲快樂；既生而受形，眼觀乎色，耳聼乎聲，舌了乎味，意慮乎事，萬事生矣。古人以心意莫能禦也，故喻心爲猿，意爲馬，其難制可知也。古人有言曰：“易伏猛獸，難降寸心。”乃成道昇天之捷逕耳。道人修眞鍊心，一物不思量，如太虛止水之風息也，靜而淸，萬物照之燦然悉見，水之風来也動而濁，曷能鑑萬物哉！本来眞性，静如止水，眼見乎色，耳悅乎聲，舌嗜乎味，意著乎事，此数者續續而疊舉，若飄風之鼔浪也。道人治心之初甚難，歳乆功深，損之又損，至於無爲。道人一身耳，治心猶難，矧夫天子富有四海，日攬萬機，治心豈易哉？但節色欲，減思慮，亦獲天祐，況全戒者邪？昔軒轅皇帝造弧矢、創兵車以威天下，功成之際，請教于仙人廣成子以問治身之道，廣成子曰：汝無使思慮營營一言足矣。余謂修身之道，貴乎中和，太怒則傷乎身，太喜則伤乎神，太思慮則伤乎氣，此三者於道甚損，宜戒之也。陛下既知神爲眞己，身是幻軀，凡見色起心，當自思身假神眞，自能止念也。人生壽命難得，且如鳥獸歳歳產子，旋踵夭亡，壯老者鮮，嬰童亦如之。是故，二十、三十爲之下壽，四十、五十爲之中壽，六十、七十爲之上壽。陛下春秋已入上壽之期，宜修德保身以介眉壽。出家學道人惡衣惡食，不積財，恐害身損福故也。在家修道之人，飮食居處珍玩貨財亦當依分，不宜過差也。四海之外，普天之下所有國土不啻億兆，竒珍異寳比比出之，皆不如中原，天垂經敎，治囯治身之術爲之大備，屢有竒人成道昇天耳。山東河北，天下美地，多出良禾美蔬，魚鹽絲蠒以給四方之用。自古得之者爲大國，所以歷代有國家者唯争此地耳。今已爲民有兵火相繼，流散未集，宜差知彼中子細事務者能幹官規措勾當，與免三年税賦，使軍國足絲帛之用，[
]黎獲蘇息之安，一舉而兩得之兹，亦安民祈福之一端耳，自天祐之吉，無不利也。余萬里之外，一召不逺而來，修身養命之方既已矢言，治國保民之術何爲惜口？余前所謂安集山東、河北之事，如差淸幹官前去依上措畫，必當天心；苟授以非才，不徒無益，反爲害也。初金國之得天下，以創起東土中原人情尚未諳悉，封劉豫於東平經畧八年，然後取之，此亦開創良策也，願加意焉。修身養命要妙之道傳之盡矣，其治國保民之朮微陳，梗[
]（上既下木）其用之捨之在宸裏之斷耳。昔金國世宗皇帝卽位之十年，色欲過節，不勝衰憊，毎朝會二人掖行之，自是博訪髙道，求保養之方，亦嘗請余問修眞之道，余如前說，自後身體康強，行歩如故，凡在位三十年昇遐。余生平學道，心以無思無慮，夢中天意若曰：功行未滿，當待時昇化耳。幻身假物若逆旅，蛻居耳，何足戀也！眞身飛昇，可化千百，無施不可，上天千歳或萬萬，遇有事奉天命降世投胎就舍而已。傳道畢，上諭之曰：諄諄道誨，敬聞命矣，斯皆難行之事，然則敢不遵？依仙命勤而行之。傳道之語已，命近臣録之簡冊，朕將親覧。其有玄旨未明者，續當請益焉。
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